标准；统一礼仪的定义，理应以本宗为根本。因此对内亲（直系亲属）有齐衰、斩衰等重丧，对外亲（旁系亲属）都是缌麻轻丧，尊贵的名分所加，不超过一等，这是先王不可改变的原则。希望遵守开元八年的明确诏令，完全依照古礼，作为万代不变的制度。”

韦述议论说：“《丧服传》说：‘禽兽只知其母不知其父。粗野的人说，父母有什么差别！都城的士人就知道尊敬父亲了；大夫和学者就知道尊敬祖先了。’圣人探究天道而厚待祖先，维系宗族而亲近子孙，母系亲属与本宗相比，显然不能同等对待。如今若将外祖父母和舅舅的丧服各加一等，把堂舅、堂姨纳入丧服体系，那么内外亲属的礼仪制度，差别就不大了！废弃礼仪顺从私情，是追求细枝末节。古代制定礼仪的人，知道人心容易动摇，担心失礼的现象会逐渐蔓延，因此区分内外亲属的异同，使丧服轻重相差悬殊，想让后代永远不混淆。深层用意就在这里，难道是徒劳的吗！如果可以随意增加丧服等级，也就可以随意减少；古代的圣人可以被非议，那么《礼经》也就可以被毁坏了。先王的制度，称为伦理常道，奉行起来还怕丢失；一旦扰乱了秩序，后果怎能停止！请依照《仪礼》的丧服规定为准。”

礼部员外郎杨仲昌议论说：“郑文贞公魏征最先将舅舅的丧服改为小功五月。虽然魏征是贤人，但周公、孔子是圣人，以贤人改变圣人的制度，后代学者该遵循什么！我担心会导致内外秩序混乱，亲疏伦理颠倒，顺着私情发展下去，后果不堪设想！从前子路为姐姐服丧，超过期限仍不除服，孔子说：‘先王制定礼仪，就是为了让行道之人都能忍受丧期的悲痛。’子路于是除去了丧服。这就是圣人依据事理抑制私情的明确例子。《礼记》说：‘不要轻易议论礼仪。’说明礼仪如同天地日月般永恒，贤人都遵循它，怎敢随意增减！”

玄宗下诏：“姨母、舅舅既然服小功五月，舅母不能完全降等，应服缌麻三月；堂姨、堂舅应服袒免。”

张均是张说的儿子。

八月壬子日，是千秋节（玄宗生日），群臣都献上宝镜。张九龄认为用镜子自照能看见容貌，用人自照能知晓吉凶，于是叙述前代兴衰的根源，写成五卷书，名为《千秋金镜录》，献给玄宗；玄宗赐书褒奖赞美他。

甲寅日，突骑施派大臣胡禄达干前来请求投降，玄宗同意了。

御史大夫李适之是李承乾的孙子，因才干受到玄宗宠爱，多次为李承乾辩解；甲戌日，玄宗追赠李承乾为恒山愍王。

乙亥日，汴哀王李璥去世。

冬

十月戊申日，玄宗从东都洛阳出发。此前，玄宗下诏定于次年二月二日前往西京长安，恰逢宫中出现怪异之事，第二天，玄宗召见宰相，当即商议西返。裴耀卿、张九龄说：“如今秋收还未结束，请等到仲冬再出发。”李林甫暗中察觉了玄宗的心意，两位宰相退下后，李林甫独自留下，对玄宗说：“长安、洛阳就是陛下的东西二宫，往来巡幸，何必还要选择时间！即使妨碍秋收，只需免除所经过地区的租税即可。请允许我宣告百官，即日西行。”玄宗很高兴，听从了他的建议。经过陕州时，玄宗因刺史卢奂政绩优良，在他的办公厅题写赞语后离去。卢奂是卢怀慎的儿子。丁卯日，玄宗抵达西京长安。朔方节度使牛仙客，之前在河西任职时，能够节约开支，勤于职守，使仓库充实，器械精良；玄宗听说后十分赞赏，想任命他为尚书。张九龄说：“不行。尚书是古代的纳言，唐朝建立以来，只有前任宰相及历任朝廷内外要职、有德望的人才能担任。牛仙客原本是河湟地区的小吏，如今突然身居要职，恐怕会让朝廷蒙羞。”玄宗说：“那么只给他增加实际封邑可以吗？”张九龄回答：“不行。封爵是用来奖赏有功之人的。边将充实仓库、修缮器械，是日常职责，算不上功劳。陛下赞赏他的勤勉，赏赐金银布帛即可；割让土地封他爵位，恐怕不合适。”玄宗沉默不语。李林甫对玄宗说：“牛仙客有宰相之才，担任尚书有何不可！张九龄是书生，不通晓大体。”玄宗很高兴。第二天，玄宗又提起给牛仙客增加实封的事，张九龄仍然